陈克礼阿訇解答12个问题712

7问：伊斯兰教规定穆斯林每天礼拜五次。这种功修有无科学内涵？请你从科学角度讲讲其中的道理。答：伊斯兰教的五番礼拜是信仰行为，却完全符合卫生保健科学。真主要人类礼拜，利在人体，益于社会。保持身体健康是人类的第一需要。礼拜的科学内涵包括心理科学和生理科学。从心理科学方面来讲，礼拜是以心灵通向真主。礼拜时心理处于最佳平静状态，入拜静心，心境纯一，万念俱消，大脑进入最好的休息状态，非常有益于心理健康。从生理科学方面来讲，礼拜是适合各层年龄人的身体锻炼，无论男女老少都是最好的肢体活动。礼拜洗身洁体，礼拜过程中全身运动，各关节均匀活动。不同年龄、不同体质的人礼拜动作的快慢、力度可以根据自身的情况自行掌握。礼拜，既有气功效应，又有体操效应。由于长期坚持礼拜而使一些身患难治之症而痊愈者大有人在。因长期坚持礼拜而长寿的人比比皆是。据美国健康教育学家调查，在世界的宗教职业者中，长寿者最多的是伊斯兰教的依麻目。礼拜还给人类带来积极的社会心理效应，优化人的道德，净化人的心灵，达到自觉消弥淫邪恶念，有益于社会平衡安定。伊斯兰教经典包含了适应变化着的世界的各种情况。《古兰经》明文暗示“真主要你们便利不要你们困难。”人们的生活环境千差万别，人们的生活活动千变万化，每日五次礼拜做不到怎么办？可以合并礼拜，减少礼拜次数；可以减拜，缩短礼拜时间。还可以欠拜补还。总之，礼拜既有定制又有宽和，允许在纷繁复杂的情况下通权达变。伊斯兰教的礼拜是有充分的科学内涵的。

8问：伊斯兰教禁止饮酒，禁食猪肉，二者同禁，无轻重之分，为什么许多穆斯林对饮酒熟视无睹，大喝大饮者司空见惯；对猪肉忌得很严，因猪肉引发的流血冲突屡屡发生，对此，你有何见解？答：穆斯林对禁酒看得松是信仰素质弱化，特别是在穆斯林散居地区，穆斯林受现代社会生活冲击，受非穆斯林饮酒习惯影响，一部分穆斯林习染饮酒，参与饮酒，久而久之大家都司空见惯，习以为常；反对饮酒的穆斯林也无可奈何，于是普遍都把禁酒看松了。穆斯林对禁猪肉看得很严，属于世袭意识，家传有力的效果，中国穆斯林大多不学习《古兰经》，从小只从父辈那里记住了不吃猪肉就是信仰的根本，代代相传，形成了根深蒂固的民族宗教心理——继承祖传不吃猪肉。为此，许多出门离家的穆斯林承受着严重的饮食困难，甚至宁愿忍受饥饿也要严守禁食与猪肉有染的饮食。连与猪肉有染的炊具、餐具也要弃而避之，可谓对禁食猪肉严到了极点。随着社会发展，人际交流频繁广泛，穆斯林在广阔的社会环境里活动常常遇到吃饭困难，尽管《古兰经》明文昭示：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人[虽吃禁物]也无罪过。”但虔诚的穆斯林依然忌嘴严遵。这是由于教内广泛宣传，家庭世代传授的效果。由于回族是个大分散小集中的伊斯兰民族，历来以猪肉为导火索爆发过大大小小的流血冲突，深究起来情况很复杂。为什么穆斯林从没有因为酒与非穆斯林发生流血冲突呢？惹是招非的流氓恶棍也从不用酒来向穆斯林挑衅。因为穆斯林对酒不敏感，对猪肉特别敏感，这种敏感已形成民族心理定势代代相沿。在人际广泛接触中给教外人一个定型的印象——穆斯林对猪肉特别敏感。于是，有的地方的恶人坏蛋就把猪肉作为滋事挑衅的导火索，用猪肉侮辱穆斯林，挑起冲突，制造流血事件。在过去的年代里也有过官军明知穆斯林对猪肉敏感，蓄意用猪肉进行逗惹，挑起反抗，然后以“造反”或“暴动”为借口对穆斯林进行屠杀，造成流血事件。总之，因猪肉引发的流血冲突，既包含了恶人、地痞流氓、官军对穆斯林的压迫、残害，也包含了穆斯林对猪肉过渡敏感，缺乏冷静态度。穆斯林对禁猪肉看得严，对禁酒看得松是信仰弱化产生的偏差。只有通过持久而有效的宣教，只有积极提高穆斯林的信仰素质和文化素质才能纠正这一偏差。

9问：请问凡是称“酒”的东西穆斯林一概禁饮禁用吗?答：对于这个问题，在当代穆斯林国家的学者中也存在不同的说词。但是，凡符合人类理智的说法总会被大多数人接受，取得共识。真主颁降禁酒的经段的“动机”是为了让穆斯林免除遭受酒的危害。伊斯兰教是理智的宗教，真主所禁止的都是符合人类理性的。凡是对人有益无害的饮品，即使把它叫做“酒”也可饮用。天堂尚有“酒河”供人饮用。凡是危害人体、危害社会的饮料即使不称其为酒也应该禁饮禁用。《古兰经》禁止饮用的“酒”是指对人致醉的，麻醉人的神经，淹没人的理性的东西，危害人体、危害社会，殃及子孙后代。穆圣宣布禁酒只着眼于酒的危害，而不在它的名称。一些谋财害人的人用可卡因或鸦片烟制成饮料，取名什么“快活液”什么“蜜蜜汤”，这种不称酒的饮料对人体的危害更大，应该严禁饮用。有些被称为“酒”的东西却对人大有裨益，必要时可以饮用。比如，用毒蛇泡制的“蛇酒”，用兽骨泡制的“虎骨酒”，用藏红花泡制的“红花酒”等等。这些利用动物体的某些部分、植物体的某些部分与酒泡制，经过泡制发生化学变化，物性原质全变，酒的麻醉性消失，毒蛇体、虎骨、藏红花中的分子与酒分子化成了药物分子，虽然称其为“酒”，实质已经转化成了“药”，只起治病救人的作用，而且对病有着很强的针对性，当然可以用来治病——顾命是天命。只管名称，不管实质和作用是科盲，是“自居于愚人之列”。

10问：你在《回教信仰基础》一书的译者序中说：“读后觉得它虽不够理想，但尚能解决某一部分问题。”你所说的“不够理想”具体指哪些？“但能解决某一部分问题”又是指哪些具体问题？答：大约是在年的秋冬之际，我在马坚教授那里看到了这本《回教信仰基础》的阿文原著。我浏览了一遍，觉得作为谈伊斯兰教信仰的书，它“不够理想”，当时我没有翻译此书的想法。两年后我再次读了这本书，觉得“它虽不够理想，但尚能解决某一部分问题。”遂决定把它翻译出来。说它不够理想主要是：作者给真主排列了十三个“德性”大半是参照人的特征。这样就把真主人格化、形体化了。这是与《古兰经》相矛盾的。《古兰经》说：“没有一件东西相似真主，他是全聪的，全明的”。（42：11）作者也注意到这段经文，但是要把设定的“德性”依附于真主本体就免不了使真主似像有始者——人。意志、知、听、视、说话、生活等，都是人体具有的特征，把人的特征对应地安排于真主，就得依人体特征来叙述——无论你把真主讲得如何超人——如真主听不用耳膜，视不用眼球……仍难免使人产生形体感。就象科学永远不能探知物质的终极一样，人类永远不可探究真主本体。千百年来穆斯林只说：“真主超绝万物，无所不能，他能创造万物，也能毁灭万物。”这样说已是包罗无遗的信仰了。要用十三个德性来具体描述真主，难免牵强附会、重复、累赘。如独一、自立和意志就是重复。又如说：“真主应具说话的本能，不应是暗哑”、“真主当具生活的德性，不应是僵死的”，这是多余的话。该书论述缺乏逻辑性，思辨粗疏，论证就无力了另外，作者说：“真主可以作不利于人类与最不利于人类的事，安拉没有责任非作有利于人的事不可”。（译文第36页）谈这类问题属于哲学范畴，作者未进行思辨而用自己的猜测来解释真主的创造。《古兰经》反复强调“真主是普慈特慈的，至仁至慈的”怎么说“真主可以作不利于人类与最不利人类的事。”呢》？这是与《古兰经》相矛盾的。尽管《回教信仰基础》原著存在上述缺点，但作者是想通过论述真主的十三个德性来颂扬真主无始、独一和万能，以期增强穆斯林的信仰。说它尚能解决某一部分问题，是说，在伊斯兰文化处于贫瘠状态的中国，著作的书几乎没有，翻译的书也少而又少（指四五十年代），在这样的情况下，穆斯林有书读总比没书读要好。这本书还是能够解决现实穆斯林的文化饥荒。这本书的可取之处还在于它能增强穆斯林对真主的虔诚信仰，增强穆斯林的宗教感情，丰富穆斯林的语汇，激发穆斯林进乐园的欲望。这就是《回教信仰基础》一书能解决一部分问题之所在。于是我用了三个月时间翻译了这本书。

11问：人们都说你是个最不讲教派的人，你也说过“闹教派有百害而无一利”，那么，你对伊斯兰教派的过去和未来有何看法？你是否认为各教派有朝一日能统一起来？答：穆圣在世的时候，教派就初露苗头。穆圣说：“犹太教分七十二派，基督教分七十一派，我的教民分了七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是进乐园的，这就是大众派。”中国伊斯兰教派别分化增多，大约有年历史。除了西道堂一派是由中国人马启西创立之外，其余各教派，有的是由外国穆斯林传入的，有的是由中国穆斯林从外国引进的。各教派理论分岐不大，主要区别仅在宗教修持、宗教仪式、组织形式等方面存在一些差别，都是些细枝末节。在过去的年代里，中国的伊斯兰教派和阿拉伯伊斯兰教派一样经历过相互攻击、相互敌视、相互残杀。历史证明每当外部大屠杀、大摧残、大迫害向穆斯林压顶而来的时候，闹教派的人就没有了。这是引人深思的问题。未来，随着世界的发展，中国的发展，各教派也会理智的对待现实，教派对立会大大削弱，各教派和睦相处、各行其道的局面会继续发展。但是，在一个较长的时期内各教派的素质，特别是心理素质不会有大的提高，传统的教派意识会依然保持。各教派都会重视兴办教育，培养各自的满拉，以便确保各教派的传统得以延续。随着现代教育发展，未来中国伊斯兰教将会产生一个不分教派的知识分子阶层，将有一批没有教派意识的大众化学者出现，有助于伊斯兰教振兴，他们将为发展伊斯兰整体文化而奋斗。未来，中国伊斯兰各教派不可能统一，不会“有朝一日”各教派合而为一。首先，各教派没有共同认可的统一的标准依据，谁统一谁呢？其次，人的私欲永远存在，只要私欲存在，教派意识就不会消失，只会陈陈相因，坚守各教派的旧套，维护自己的利益。其次，各教派都有自己存在的历史，代代相沿，积久成习，任何一派都不会自动放弃自己的教派规矩，教派习惯，但各教派可能理智地对待分岐，求同存异，友善相待，共同振兴伊斯兰教，繁荣伊斯兰文化。

12问：穆斯林为什么不吃猪肉？真主既然禁止穆斯林吃猪肉，为什么还要创造猪呢？这个问题许多穆斯林都说不出个所以然，你是否能给予详细解释？答：先说穆斯林为什么不吃猪肉，长期以来，许多教外人士对于穆斯林为什么不吃猪肉感到不理解，他们常常好奇地向穆斯林发问，穆斯林中大都说不出个所以然。有些穆斯林写文章，根据一些西方科学家的发现、验证，猪肉含有很多种对人体有害的生物。文章摘引中医药典籍中关于食猪肉有害人体的记述，借以说明穆斯林不吃猪肉的原因。这样的说法很不够，不能充分说明问题，也容易被人反问住。要透彻地回答这个问题，必须从更深广的层次上加以阐述。穆斯林为什么不吃猪肉?概括地说：一是为了信仰，二是为了清洁卫生。信仰来自真主的启示，1多年前，真主下降《古兰经》，禁止穆斯林吃猪肉，穆斯林信主遵经而不吃猪肉。如今科学家们发现了猪肉含有病毒、病菌和寄生虫多达数十种，危害人体，这说明真主禁止穆斯林吃猪肉是对穆斯林的眷顾。《古兰经》有四处明文讲猪肉是“不洁的”。“不洁”一词包含对人“生理健康”的不洁和对人“心理健康”的不洁。现代科学验证了猪肉里存在的病毒、病菌和寄生虫之多，居万兽之冠。当今在少数发达国家实施科学养猪，随着兽医学的发展，通过对猪检疫、消毒、防病和饲料防疫，使猪身上的病毒、病菌和寄生虫达到基本消除，但是在大多数贫穷国家和地区由于缺乏预防手段，食猪肉依然是利少而害多。在心理卫生方面，猪有五大特性：脏、懒、贪、愚、丑。人吃了猪肉，通过一系列复杂的化学变化，最后变成营养物进入人体整个机体——大到心脏、大脑，小到毛发、细胞。爱吃猪肉、常吃猪肉的人心理健康就要受损害，猪的特性会影响到人的感觉、记忆、思维、情感、性格等，甚至影响到人性、人的外形。如果说猪肉中的病毒、病菌、寄生虫可以通过科学饲养和医药手段消除，那么，猪的特性不可改变，受猪的特性影响是不可预防的。孟母“三迁其宅”就是怕孟子的心理健康受到猪和杀猪的影响。印度、土耳其曾发生过“狼孩子的故事”，证明人吃了野兽的奶长大，不仅肢体变形，而且心理也变性，狼孩子虽经极力挽救，也不能回到人类的本性上来，无法回归人类社会。“狼孩子的故事”确证兽性影响人性。应该强调，穆斯林不吃猪肉不是绝对的，在饥饿危及生存的时候是可以吃猪肉的。《古兰经》有四段经文都讲到“为势所迫，食而无罪”。穆斯林日常流行的说法是“顾命是’法尔则’（天命）”。《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉是让穆斯林“避其害”，在不得不吃的时候是“取其利”。以往穆斯林中的极端思想和过分行为如今已被理智所克服。例如，过去农民赶着猪经过穆斯林聚居区的街道要遭打，如今没有这种现象了。以往穆斯林中提到“猪”字要用另一个字代替，把猪肉叫“大肉”，把猪叫“黑子”，属猪也要说属“老黑”，这些都属于个人言行与教义无关。伊斯兰教是理智的宗教，应该用理智克服极端思想和过分行为。关于本题的第二问：真主既然禁止穆斯林吃猪肉为什么还要创造猪呢？伊斯兰哲学认为，真主创造的万物都是相对存在的。猪对人类有有害的一面，还有有利的一面。猪给人类带来的好处还是多方面的。猪繁殖快、生长快、适应性强、易于饲养，几乎遍布全世界。因此，猪已成为全人类的生活物资，成为常用食物的组成部分。猪给人类带来的好处如下：一、猪肉，既存在对人体有害之物，也含有营养人体的物质。穆斯林在“为势所迫”的时候吃猪肉，同样能维持健康，度命。二、猪皮，经过鞣制，加工成皮革制品，非穆斯林能用，穆斯林也能用。穆圣说：“皮子一熟为净。”穆圣又说：“穆萨圣人去见真主时穿的是死驴皮皮鞋。”（死驴肉是禁食的）三、猪粪，用在田地里长庄稼，打粮食，非穆斯林和穆斯林都吃。四、猪毛，经过加工，制成用品，非穆斯林和穆斯林都可以用。不吃猪肉，已经成为伊斯兰民族坚定的心理定势，这种民族宗教心理定势代代相传，对伊斯兰教的延续、发展起着巨大的历史性作用，仅以回族为例：回族人居住分散，经济落后，文化水平偏低，千百年来回族人经历风雨，经历坎坷，而没有被同化；经历了毁灭性打击依然没有被同化——没有被同化固然有多种因素，但是“不吃猪肉”却是一个很重要的因素。“不吃猪肉”是穆斯林与非穆斯林之间一堵坚实的隔离墙，“不吃猪肉”使回族穆斯林从心灵信仰到饮食生活到思想感情守卫了伊斯兰教。如果说支撑圣教传承延续的有形大柱是“折麻尔提”（清真寺），那么另一根无形的大柱则是“不吃猪肉”。它渗透于回回人的思想、人际交往，以及每日每时的饮食生活。它还遍及所有角落，凡是有回族人的地方都有“回回不吃猪肉”的影响。由于不吃猪肉，离乡的穆斯林饿了就去寻找清真食品，见到挂清真牌的食品就有亲切感，每遇坏人用猪肉侮辱穆斯林的事件，回回人就骤然紧密团结，群起反抗。以上是穆斯林不吃猪肉对伊斯兰教带来的特大好处。此外，猪的五大特性还从另一个方面给人们带来益处。人类对猪的脏、懒、贪、笨、丑这五大特性是嫌弃的，但是猪的这些特性却还给人提供了生动形象而普遍使用的修辞依据，成为使用频率很高的修辞格，活跃在人们的日常语言里。总而言之，穆斯林为什么不吃猪肉？一是因为信主遵经；二是因为清洁卫生。真主为什么要创造猪？猪对人有害也有利，非穆斯林养猪吃肉是真主的“普慈”，穆斯林不吃猪肉是真主的“特慈”。

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