明朝郑南山夫妇合葬墓陈友谅军师何野
谁识仙风道骨，惟有清风明月
相传元末起义军陈友谅军师，元朝末年，陈友谅兵败，其军师‘何野云’为避过朱元璋军队的追杀，化妆成乞丐一样，故世人称“虱母仙”，在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。
郑南山夫妇合葬墓位于广东省汕头市金平区莲华居委桑浦山南麓蜘蛛山，建于明洪武九年（），墓葬主体坐北向南，两进阶形制，贝灰砌筑。通面阔26米，通进深23.5米，占地面积6平方米。墓碑阴刻正书：明考处士南山郑公墓妣孺人顺德李氏妣孺人隆德陈氏。上款为地师何野云。郑南山，生于元朝，葬于明朝，该墓系由潮汕历史上著名之地师何野云（又名：虱母仙）主持建造，墓葬形制为明代墓葬形制，历史悠久，保存基本完整。该墓葬对于研究潮汕明代古墓葬有一定历史价值。
虱母仙何野云介绍何僊者，俗称虱母仙，化名何野云（～）。公元年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。之前的物证证明洪武六年，即公元年，何野云，来到了潮汕。但是何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。
碑刻载文天祥和何野云，落款时间是明洪武二年，即何野云到此第二年立碑
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陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。
明陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”
还有，郑南山夫妇合葬墓位于汕头市金平区莲华居委桑浦山南麓蜘蛛山，建于明洪武九年（），墓葬主体坐北向南，墓碑阴刻正书：明考处士南山郑公墓妣孺人顺德李氏妣孺人隆德陈氏。上款为地师何野云。该墓系由潮汕历史上著名之地师何野云（又名：虱母仙，建此墓时5岁）主持建造，墓葬形制为明代墓葬形制，历史悠久，保存基本完整。此墓亦可证明何野云是明初明太祖朱元璋洪武年间活动于潮汕地区。
郑南山夫妇合葬墓
再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（年一年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于年，而何野云早一年仙逝于年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
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明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。
何僊陵史记：虱母仙墓为遵何野云遗嘱所葬
何野云（～），原是生于元末、活动于明初的一名道人，化名何野云。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，逐鹿天下。后来，陈友谅败亡，何野云浪迹天涯。因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。
虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，下面整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，一起探讨，功德无量！
整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹
详情可以搜索文章--“虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹”
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供奉虱母仙的庙宇一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
虱母仙曾经是陈友谅的军师根据各种史料及民间传说均明确地记载“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓俗称“米瓮公”（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖西畴公墓，做这么多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以赵家应该是知道虱母仙的身世的，从仙城流传下来的说法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。潮阳县志亦印证了这个说法。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
据光绪十三年（）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
清凤港族谱记载何野云骸骨埋凤颈下手砂何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年（）重修”。据重修仙陵碑记所载：何仙师享年六十八岁，逝于年，此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓，至年又重修。墓旁有何僊纪念祠。（照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名何野云，而是写虱母山先生，估计是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）汕头电视台报导潮阳县志记载虱母仙年轻时是陈友谅的军师
汕头电视台报导潮阳县志记载虱母仙年轻时是陈友谅的军师
汕头电视台报导潮阳县志记载虱母仙年轻时是陈友谅的军师
汕头电视台报导潮阳县志记载虱母仙年轻时是陈友谅的军师
虱母仙在世时是一位道人从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，这个结果只是可能而已。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，心中无国无家，虱母仙寄情山水，闲云野鹤的心境。
“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。
据知情的凤港乡里人介绍，在年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于年，距已经年了，近年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。
思考：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥陈友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”思考3："傍名人"现象近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。
因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（真实性存疑，在电脑排版非常方便的今天，编辑打印几本文献非常方便），但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。
他们年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓，在年新建的一个墓，会是多年前虱母仙的墓吗？如果是，漫山遍野的无主坟都可以宣称是虱母仙的墓了！
而不同的是，潮汕很多遗迹是文物保护单位，证明何野云到潮最早时间的五皈寺是文物保护单位，华古岩是文物保护单位，埋何野云骸骨的何僊陵是文物保护单位，等等。清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。何僊陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，才是真正的风水宝地。而且潮阳何僊陵有古时的墓碑存记，是文物保护单位。
明洪武一年何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明洪武一年（年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。碑刻记载文天祥和何野云，落款洪武二年，即何野云到此第二年立碑详情可参考关于“五皈寺”的文章而虱母仙帮陈氏始祖建墓在洪武6年（），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。而虱母仙建郑南山夫妇合葬墓于明洪武九年（），虱母仙此时应该是5岁。此两墓都有碑碣为证。*
何野云到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。一些"傍名人"假冒虱母仙者说其祖先80到00岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，00岁的老人，如何能够在没路的荒岭上爬山涉水寻龙？
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未成年的儿童可以做风水师吗？而按照某些人的说法，他们的祖先生于年，在洪武一年（年）何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时他们的祖先才4岁，在洪武6年（年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才9岁，4岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的，完全是蹭名人热度。
如此种种，实在可笑，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！乱认祖宗，乱编族谱，古来有之（网络摘抄）文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。
网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度
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