太极的正理及其异化
《和美太极》中国专业太极微刊
一、小引 近来重读司马平先生提供的《国学大师胡朴安论太极拳》，觉其所论均为太极拳术正理，朴实真切且精当。文中说：“宇宙之原动力在太极，人生之原动力亦在于太极”，“腹为人全身最中处，此处一动全身无不动矣。”文中谈了三种“非太极”。1、“一动而不全身皆动者，非太极也”；2、“一动作即见剑拔弩张之形者，非太极也”；3、“如不处处是中心的动作”亦非太极也。为了充分说明达到中心动作的理由，著者提出了“松、固、凝”三字诀。“松”指柔和不用勉强、僵拙之力，且动作达到中心；“固”指气不散漫，心虚腹实，动作达于中心；“凝”指内外相合，精神提起，心身一气，心神凝定。在谈其动作要求后，阐明其体育价值，又提出了三种弊端：猛鸷粗暴、气血愤与、精神外显张扬。还同时提出了“专、一、渐”三字训练法。我通过研读、揣摩，认为胡朴安所言太极正理为太极理念整体观、太极动作整体观与训练整体观。由此，我联想到多年来太极的歪理所形成的非太极现象，姑且称之为太极的异化，以期引起太极同仁的警觉。
二、太极的异化
所谓太极的异化。是指太极在传播发展过程中衍生的相反方向的转化趋势，即非太极趋势。或打某种旗号抽掉其精髓，挂羊头卖狗肉，使其有名无实，名不副实；或偷梁换柱、改头换面、张冠李戴，使其面目全非；或夸大其词，神化其事，玄乎其理，使其玄之又玄，不得其门。太极拳的异化现象涉及理论与实训两个领域，表现在三个方面：
1、神仙化。太极拳本是祖先共同探索积累下来的一份遗产，利于强身健体、修身养性、开智益慧、延年益寿。一般民众只要把握其特征，认真习练，是完全可以学好并得其实惠的。但总有那么些人或许另有所图，热衷于将太极拳神仙化。这主要表现在对诞生原创、祖师代表及技击高手等的神仙化上。
比如，给太极拳的发明者戴上仙人、神人的面纱，说是受蛇鹤斗法的启迪灵感生异或神仙报梦而编创等，在自然界，鹰啄蛇而食，蛇咬鹰而死，确有其事，但谁见过蛇与鹤拼死争活呢?祖先们在创立太极拳过程中的确受过自然现象的启发，如云游水流、草长莺飞、风摆荷叶、豹虎归山等，但决不是某个人某一天或一瞬间突变而完成的，应该说经历了一个漫长的演化、发展过程。虚构其诞生过程是为了装璜门面，以哗众取宠。将门派大师神人化的事例则更多，现举二例，有人说杨健侯躺在竹椅上可将一撮撮小米粒从肚脐眼气运上屋脊，且嗒嗒有声。还有人说陈氏太极拳一大师可一腾越数丈，静悄悄，贴于墙壁如壁虎。这与前些年的所谓气功大师穿墙过屋不见影，腾云驾雾如《西游记》中的孙猴子，一苇渡江不湿鞋，飞天遁地人不见一样，美则美矣，不知其确否。笔者近来观赏了周亮先生的“斗牛”，其将近千斤重的猛牛摔倒于地，至少花几百斤气力，而且极不容易，其手指亦受伤流血。如果让神化者讲起来，可能是这样：
在某大城市的街道上，不知从什么地方蹦出一头疯狂烈牛，四肢如铁杆乱蹿，两角如钢叉乱顶，伤人无数，撞车数辆。忽然只见一武人一个箭步上前，神情自若，轻如飞燕，一手似乎操牛耳而不接触，一手似乎执牛角而不贴近牛角，身子一闪一压，螺旋缠丝一转，周身气流如潮涌，力大无穷，牛便倒地如泥，抖如筛糠。众人惊叹不已，上前问及此武人姓名，原来是武痴周亮先生，据人介绍，斗牛所用乃太极技击神功也。这种神化比起以往神化太极者，相差甚远。
2、简单化。简单化不同于简约、简明、精简。更不同于大道至简之“简”。简单化指将太极拳的灵魂抽掉，使其唯存形式躯壳。这种现象主要表现在训练领域与广告领域里。或单一训练外形动作而不知内操内练，或内练心意而否定与忽略动作，或单一求慢而不知慢的律理、旨趣与韵味。或快慢不相间，刚柔不相济，阴阳不和谐，或上动下不动，外动内不动，或左动右不动，或右动左不动等。这种简单化倾向最典型的事例是：有人广告声称半月可以教会你打太极拳，并掌握其技击核心艺术(交元即可)。简单化的结果是学了“非太极”。误导了太极拳的训练，使人不愿意深钻精练细究。不愿意下工夫而学到真本领。
3、魔幻化。太极异化的另一形式是魔幻化，其特征是否定经典拳论，将太极关键动作虚无化。让你不着边际不可捉摸，经典至理成了“梁上君子”。虚无本指运行中的心理境界，当处于彻底松静时，脑子让其向空虚转化这是对的。但魔幻化者却将动作虚无化，—个较为典型的例子是否定腰。一位有些名气的太极家对内功做了有益的探索，有很多精辟的见解，令人赞同。但他在其著作中说：“不要以腰扭转带动躯干四肢”、“腰应是大深洞大深坑不要转腰”，这属于奇谈怪论，在腰问题上，传统论断极其丰富、深刻。笔者梳理。摘录如下：
“主宰于腰”(武禹襄)
“腰似车轴”(李亦畲)
“命意源头在腰隙”(《十三势歌》)
京城杨氏太极明师李和生在其著作中说：“左手的动必须在左侧腰子支配下，右手的动要在右腰子的支配下，腰子支配多少，手动多少”(见其《内功解秘杨氏太极拳》第17页)。
杨澄甫之子杨振基在其演述的《杨澄甫式太极拳》中提出用腰的动作分转、摆、闪、扭、拱，腰动毫微分得很细，即便有些动作不用腰带，腰也是跟着手前进的。拳谚说：“腰在手后跟，劲大如雷霆。”又说：“T4A腰出，劲大如牛。”笔者查阅了几位吴氏名家的著作，他们都共同强调以腰带手脚，不过指出不僵的问题。而该先生却提出不要以腰带，请问，不以腰带，四肢靠什么带?那么“以丹田为核心”、“以腰脊为主宰”这一公认的拳法怎么落实?国学大师胡朴安在论文中，反复强调腹中心动作又怎么能落实?这只能是：解秘解来秘更秘，自相矛盾魔幻理。
将呼吸神秘化是魔幻化的另一事例。人体呼吸以鼻腔为主，这是生理构造所决定的，在气功修炼中，有所谓龟息法、胎息法等。人通过练太极的过程在深、长、慢、匀、细中，呼吸比平时有所调整，鼻(或口参与)呼吸感觉若有若无，但呼吸不能说不存在了，即便练到一定程度，毛孔的交换气体作用有所提高，也绝对不能忽视鼻呼吸。但是有些拳家倡导体呼吸、皮肤呼吸，乃至脚呼吸，甚至小指梢呼吸、喉头呼吸等，无疑这是将辅助形式主体化，这些提法既违背敛神聚气、气敛入骨的拳理拳法，又不合乎生理解剖学的基本原理，是将太极原理魔幻化的另一表现。
当然，还可以举出一些事例。如将豹虎归山魔幻为抱虎归山，那虎岂容你抱，除非死虎，然死虎又何以归山?
三、太极拳的异化根源
异化是事物发展变化过程中的普遍现象。几乎没有事物能够逃避异化。其根源在于：
根源一：所有事物具有全息性，单个事物具有共息性，复杂本体事物具有他物渗透性。使异化有空隙可钻，使别有用心者有条件可以利用。故而在政治、思想、文化、经济各个领域里均存在着异化现象。以经济领域里的商品及其广告异化为例，那些所谓虎骨酒、鹿茸膏、燕窝粥、麝香散等均是一些什么，人们心里明白。货真价实哪里寻，名不副实处处见。太极拳是特殊的武术活动，它的信息中含有阴阳至理、哲学人文、科学技术、生理学心理学、医学、兵学、佛学、道学、历史等，它是极易被人们异化的一个拳种。
根源二：在于带世界性的文化倾向与民族心态。神话创作本是一种文学创作活动，是人们对理想的精神寄托，是为了悦情愉意、休闲欣赏，以求对灵魂的安慰。国外有著名的希腊神话，国内有一系列古老神话，诸如盘古开天、女娲补天、精卫填海、夸父追日等。尽管这些神话可帮助人们认识历史，但总有人硬把它当做实有其事，连皇帝也拉一个上天之神作为其父，称天子，以抬高，以壮胆。自今经商者供财神，武士供关公，练长跑者带鹿神徽章也就不奇怪了。足以说明神文化影响的力量。太极拳有着悠久的诞生历史，它又是文化渗透很旺盛的拳种，于是不断有人请出或编造出神话神事，以抬高太极拳。凡是大搞神化太极拳的人，均存在两种状况，一是自身文化根基不深厚，当他们通过实训有些功夫后，需要传播谋生，于是神化太极，可招徕徒众，可满足求学者的心理意愿，这种异化形式与广告、商品的异化如出一辙，俗话叫一个窑里烧出的砖，大致差不多。二是有文化根基的练拳者，当他们取得一些功力后，他们有一个自我美化并超众的欲望在内，他们的追随者有一个自我炫耀、追求名声、追求金钱的愿望在内，谁不愿意有一个仰之弥高、俯之弥深、高深莫测的师傅呢?于是自觉或不自觉地参与了神化太极拳的大合唱。
根源三：名人效应加媒体炒作。如果是名人或执掌传媒者，他们的异化影响力则更大。太极名家在讲述与写作太极拳训练理论时，讲了或写了些有实际体验的内容，也同时讲了或写了些设想性的内容，但在传播过程中，夸大化或沽名钓誉或煞有介事，以讹传讹，以假乱真。这是太极魔幻化的根由。正如传统文化中将蛇魔幻为龙，野鸡魔幻为凤凰，麋鹿魔幻为麒麟，美实则美，岂可当真?请问，时至今日，谁见过龙凤麒麟?考古又何以无此发现?作为艺术形式，犹如卡通的奥特曼战怪兽，对儿童有强大吸引力，那只是魔幻故事，但作为魔幻化了的太极拳的实际训练，又何以落实?
四、太极拳的异化危害及防止
理论的异化导致了太极拳的歪理、邪理对正理、正念的冲击与干扰，其影响是恶劣的。它导致太极拳门派越来越多，山头林立，互树旗帜，不是和睦共处、取长补短、同舟共济、相互切磋、与人为善、互惠互利，而是相互攻讦、互不买账。动则口诛笔伐，攻击诋毁，自家内战，耗精损神，伤心伤身，大有“火并”之势。使太极拳的理论领域一片混乱，训练领域怪象丛生。神仙化使对太极拳的理解神秘而封闭，虚幻而不可把握；简单化使太极拳的训
附：国学大师胡朴安论太极拳
胡朴安(～年)原名韫玉，字朴安，安徽泾县人，国学大师。精研文字训诂之学，著有《易经学》、《易序卦说》、《诗经》、《中国训诂学史》等著作六十三种。胡朴安的太极拳得于陈微明。曾经是民国“六运会”的武术裁判。这篇文字是胡氏对太极拳的独特体悟，其中诠释太极拳命名之义，论述太极拳之技击价值、医疗价值、体育价值，尤为独到。 欲言太极拳在体育上之价值，当先言太极拳动作之理。欲言太极拳动作之理，当先言太极拳之名称如何解释，太极拳之动作是全身的运动，不是一部分的运动，其在体育上之价值即此全身运动。又太极拳的运动是柔和的运动，不是剧烈的运动，其在体育上之价值即此柔和运动。其全身的运动与柔和的运动是连绵不断的太极拳运动，所以必将太极拳的名称解释清楚，然后知这两种运动是自然而然的趋势，不是玄妙的，也不是技术的，顺身体的自然动作，毫无勉强矫揉于其问。兹文本此意，先解太极拳的名称，次占太极拳动作的理，再次言太极拳在体育上的价值。 一、太极拳的名称 太极拳的源流究竟如何，创始于何人，虽有零星的记载，终不能予人以真确之相信，关于此点，争论者极多，本文只以太极动作之理，以解释太极拳命名之义，毫不牵强附会、玄秘之谈，也不用拳术上流行的术语或歌诀作模糊影响之言。其是否合于创始太极拳者命名的原意，亦不顾及。要之以理解的解释，期与人人共喻而已。考太极二字，出于“周易”系辞，系辞云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”吾人以浅显的言语解释此四句。两仪四象八卦皆由太极而生，太极是一切原动力，两仪四象八卦的动，悉是太极的动。宇宙一太极，人身一太极，人身之腹为太极，两腹为两仪，两手两足为四象，两手两足各有二节为八卦。宇宙之原动力在于太极，人身之原动力亦在于太极，所以太极拳之动作，并不是手足之动作，是腰之动作，亦并不是腰之动作，是腹之动作，腹为人全身最中处，此处一动，全身无不动矣，他种运动或为手之运动，或为足之运动，或为身之运动，必合各部分之运动，为全部分之运动，或支配不均平，或学之不得法，不免有畸形发达之弊。太极拳之运动不动则已，动则全身皆动者，故一动而不全身皆动者，非太极也。腹即为人全身最中处，腹部一动，两腰两手两足之动，皆不疾而速。他种运动或为手之运动，或为足之运动，或为身之动作，在某一部分动作，必须在某一部分用剧烈之力，始能达到某一部分运动的目的。太极拳之动作，只在发动之中心一点动作(即腹部动作)。不必用剧烈之力，全身之动作无有不到，外面极其柔和，内面延绵不断之力，息息增长，故一动作即见剑拔弩张之形者，非太极也，明乎此，知全身的运动与柔和的运动皆是自然的趋势。太极拳所以名为太极拳者，即处处是太极的动作，换言之，即处处是中心的动作也。 二、太极拳之动作 太极拳处处是中心的动作，上节已言明矣，然何以能达到中心的动作，不加以详细说明，则不容易了解。学太极拳本有“松”、“固”、“凝”二字诀。何谓松，体要松；何谓固，气要固；何谓凝，神要凝。体松、气固、神凝，渐渐可以达到中心的动作，但是语焉未详，知其所以然之故，必学拳者学到某种程度，可以自己体会。兹文仍本“松”、“固”、“凝”三字，说明所以能达到中心动作的理由，为阅者便利起见，分别言之。 (一)体要松 松字浅显的解释，就是不用力，盖一用力，动作即不能自然。着意在用力部分，则各部分必不平均，毫不用力，顺身体自然的动作，周身普遍动作无所不到。而且平均如一，徐徐的将动作归到中心，久而久之，中心之动作以成，所以初学太极拳非松不可，松是学习太极拳第一步功夫，盖人之身体要血脉流通，倘作勉强用力，因过分之流通，发生反应，转于身体有害，勉强用力是硬的，所谓拙力。拙力虽大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，所谓沉劲，沉劲虽小，是全部的力，能得其中。学习太极拳有一句长语：“由开展而至紧束”，开展者，动作不用力是也，紧束者，动作达到中心是也。 (二)气要固 固字浅显的解释就是不散漫，毫不用力，诚然松矣，但体松而气同，则体不胜衣之病夫，亦将以体松自诩，体松而气固，体虽不用力而气却不散漫，周身始能一体，自然将动作归到中心，固是学习太极拳第二步功夫。如何能使气固，即把气沉在腹部，不要浮在上面，但与深呼吸尽量扩大肺部，将横膈膜压抑下去不同。练拳之时，肩要垂，肘要坠，腰要塌，久而久之，气自然沉下去，所谓心虚腹实是也。腹实则气固，身体便有重心，无论手足如何动作，重心总在腹；得其重心，动作自如矣，故日气固则身自稳也。 (三)神要凝 凝字浅显的解释就是内外相合而能凝定也，体松气同矣。内外不相合，决不能心之所到即身之所到。惟内外相合，然后心身一气。凝是太极拳第三步功夫。何谓内外相合?肩与膀合，肘与膝合，手与足合，是谓外三合；心与意合，意与气合，气与力合，是谓内三合，内外相合，是谓六合，六合则身体中正矣。身体中正，神则提得起。 三、太极拳在体育上之价值 体育之目的，在于身体强健，血气充盈，精神饱满，假使能以运动方法，得到上所言三项之效力，可谓尽体育之能事矣，但吾人须当辨别者。强健与猛鸷不同，强健者安和之动作，猛鸷者粗暴之行为，充盈与愤与不同，充盈者持久之正气，愤与者一时之客气；饱满与发扬不同，饱满者诚于中形于外，发扬者见于外竭于中。真正之体育，当要使身体强健，不要使身体猛鸷，当使气血充盈，不要使气血愤与，当要使精神饱满，不使精神发扬。他种运动收效虽速，稍一不慎，即不免有猛鸷发扬之弊。太极拳的运动，此二种之弊可云绝对无有，太极之动作首在体松，松之既久，自然至于强健，即不强健而绝对不猛鸷矣；次在气固，固之既久，自然至于充盈，即不充盈而绝对不愤与矣。再次在神凝，凝之既久，自然至于饱满，即不饱满而绝对不发扬矣，有运动之利而无其弊，极合于为体育而运动之旨。与为运动而运动者大不相侔。立脚在体育一点而论，太极拳的运动似乎较一切运动为优，不仅以上所言之利弊是也，以显而易见者言之，一切运动必须有宽大的地方与设备，且要集合多人，在学校时，尚可日日运动，离开学校一年，只能运动几次。太极拳运动，无论地方大小，人之多寡，皆可运动，又毫不要设备，他种运动如足球、赛跑等，未免过于激烈，不是人人可以参加的，结果只造成少数专门运动员，此种少数专门运动员，在学校内，不注重他种功课，专事运动与体育之意，似不甚合中国人多而弱，要强种使要运动的普遍，不能普通的运动靠少数专门运动员，纵运动成绩极好，可以增国际之名誉，而不可以强国内人民，再激烈的运动，只有二三十岁的人可以参加，到了四五十岁便要告退了。一个人任事的时间不仅十年，所以运动的需要也不限于二十岁至三十岁，况且运动太激烈，反与身体健康有碍，每次大运动会后，必有若干大运动家感觉身体之不适。因此太极拳的运动，有三种的利益：一、不要大的地方与设备，是经济的；二、人人可以运动，是普遍的；三、老幼皆可以运动，是永久的。为运动而运动，他种运动当然有存在之价值，在积弱之中国并宜提倡，以增国光，为体育而运动，太极拳的运动诚然有不可轻视之处，但是太极拳学之颇难，在体育上虽有价值，在事实上终难发达，鄙人另“专”“一”“渐”三字说，为学习太极拳的要诀，但非本题范围，恕不多讲了。
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